UNABRIDGED ENGLISH FOLLOWS THE JAPANESE エデンの園で、神はイエスが蛇を征服するために来られると約束された。旧約聖書の預言者たちも、イエスが生まれる700年以上も前に、その到来を予告していた。神はご自分の民を贖うために、ご自分の主権に基づく計画を忠実に実行された。聖書では、預言者の代わりに、神が天使を遣わして特定の人々にメッセージを伝えることもあった。ルカによる福音書の序章では、イエスの地上の親族と両親は、イエスの誕生を告げるために天使の特別な訪問を受けた。今朝は、イエスの誕生にまつわる3つの宣言を見てみよう。 I. 長い間待ち望まれていた前触れの誕生が、疑心暗鬼に陥っていた祭司ゼカリヤに告げられた（ルカ1：11-20）。 11 すると、 主 の 使い が 彼 に 現れ て、 香 の 祭壇 の 右 に 立っ た。 12 これ を 見 た ザカリヤ は 取り乱し、 恐怖 に 襲わ れ た。 13 御 使い は 彼 に 言っ た。「 恐れる こと は あり ませ ん、 ザカリヤ。 あなた […]

UNABRIDGED ENGLISH FOLLOWS THE JAPANESE 聖書の始まりの物語では、アダムとエバがエデンの園で神とともに暮らし、すべてが完璧であったことが書かれている。罪はなく、アダムとエバは神を完璧に讃え、必要なものはすべて与えられていた。豊かな食べ物と水、裸でいても恥ずかしくない結婚生活、多くの子どもを持つようにという命令、アダムには神が歩かれる園を守る祭司王の仕事、動物に名前をつける仕事、そして何よりも神が彼らの中におられた。しかし、アダムとエバがともに蛇の声に耳を傾け、神の言葉に基づくのではなく蛇に耳を傾けることによって善を再定義し、悪を望み、神の命令に背いた結果、地球は神の呪いの下に落ち、全人類が罪深いものとなった。アダムは自分の罪深い問題を妻と神のせいにし始め、エバは夫であるアダムの権威に反抗しようと罪深く願うようになった。アダムとエバはその罪のゆえに神の聖なる臨在から追放され、それ以来人類は、神が契約を結ぶことによって特定の人間に恵みを与える場合を除いて、神の聖なる臨在から追放されて生まれてきた。しかし、神は人類に未来への希望を与えた。神はサタンに一生涯塵を食べるように呪いをかけた。それはサタンが永遠に敗北し続ける未来を意味した。そして神は、将来「女の子孫」を遣わすと約束された。その男はサタンの頭を砕くが、その男はかかとに傷を負う。旧約聖書全体を通して、神が契約によって慇懃にされた民は、サタンを打ち負かすその約束の者に希望を抱いて生きた。しかし、約束の方はいつ来られるのだろうか？約束の方はどのような方法で来られるのだろうか？人々はその方をどのように認識するのだろうか？預言者イザヤはイエスが生まれる何百年も前に生きていて、この約束の方の誕生について具体的に語った。彼がイエスの誕生について語ったことはすべて実現した。数百年後、イエスはこの世にお生まれになった。今日は、約束の方の到来を予告した2つの箇所を読んでみよう。 I. 処女マリアがイエスを産むことは、罪からの救いのしるしであった（イザヤ7:14）。 それ ゆえ、 主 は 自ら、 あなた がた に 一つ の しるし を 与え られる。 見よ、 処女 が 身ごもっ て いる。 そして 男の子 を 産み、 その 名 をインマヌエル と 呼ぶ。 イザヤ書は、イエスが生まれる約700年前に書かれた旧約聖書の預言書で、新約聖書におけるローマ書の機能のように、罪人に対する神の法的論拠を説明し、彼らのための救いの道を概説しているため、イスラエルを語る上で最も重要な部分の一つとして知られている。この書は、預言者イザヤの視点から、ユダとその近隣諸国に向けて書かれたもので、預言者イザヤは、来たるべき裁きと救いの幻視を行ったり来たりしている。イザヤは文字通りではなく詩的に書いた。例えば、バビロンの滅亡を預言するとき、彼は “わたしは天を震わせ、地をその場所から揺り動かす “と書いた。バビロンはイザヤが預言したようにその罪のために滅ぼされたが、天は文字通りには揺れず、地は文字通りにはその場所から動かされなかった。しかし、この書物は罪に対する神の裁きに関する書物だけではない。神の契約の民もまた、罪深いにもかかわらず、神からの将来の祝福を約束されていた。イザヤ書6章で、神はイザヤの罪を贖い、イザヤにそのような預言を与えることができる務めを与える。歴史的状況は、ユダ国の第12代王アハズ王が、アッシリアからの侵略に対抗するため、イスラエルやシリアの国々と軍事同盟を結ぶよう誘惑されていた。イザヤは7章から8章にかけて、アハズ王にその軍事同盟に加わることを思いとどまらせ、代わりに神に信頼するよう書き記した。7章10節から12節までで、アハズ王は（7:10-12）、その軍事同盟に加わらずに神がユダの国を解放するしるしを求めるように命じられている。しかし、アハズ王は宗教的謙遜を装い、神のしるしを求めないと言った。預言者イザヤは、神の命令に従わない王を叱責した。13節で、イザヤはダビデ王家に語り始める（7:13-14）。それは英語で読むとわからないが、8-10節までは「あなたたち」という代名詞は単数だが、11-12節では「あなたたち」という代名詞は複数である。また、14節はダビデ王家について語っている。ダビデ王家は軍事同盟を結ぶ代わりに、神の臨在が敵からの解放を与えてくださると信頼しなければならない。神は、アハズとイザヤの時代に奇跡的なしるし、すなわち解放のしるしとなる出産が起こるという希望を与えることによって、彼を信頼することを奨励した。即座に関連するのは、その子が10代前半になる頃、その子が自分の行動に法的責任を持つ年齢になる頃、アハズ王があれほど恐れていた国々はもはや存在しないということだ。その子の誕生は、神が間もなくダビデの家を敵から解放するしるしとなる。それゆえ、ダビデ家は神への信仰を持ち続け、軍事同盟を結ぶなどという愚かな行動によって戦争をエスカレートさせることなく、敵対する2つの国の脅威が過ぎ去るのを待つように命じられた。そうすれば、ユダ王国は、たとえ蹂躙されて貧しく地味な王国となったとしても、独立した王国として次の世代に受け継がれるであろう。 それから約700年後、イエスについて書かれたマタイによる福音書は、序章でイエスの誕生の状況を報告している。天使がヨセフのところに来て、ヨセフが婚約していた処女マリアについて話した。天使は言った。”彼女は男の子を産むから、あなたはその子にイエスという名をつけなさい”。(マタイ1:21）。処女が身ごもって男の子を産み、その子をインマヌエルと呼ぶであろう。イザヤ書7章に預言された誕生は、アハズとイザヤの時代に起こった誕生であったが、それは、再びダビデ家の解放のしるしとなる、来るべき大きな誕生の型であり影であった。しかし、そのしるしは、ユダを侵略する武力からの解放を示すものではなく、神の契約の民の罪からの解放を示すものであった。 マタイの福音書に登場する天使が、処女が子を宿すと言ったとき、そしてそれがマリアに成就したとき、天使はイザヤ書の一節を正しく解釈した。聖霊がマリアにイエスを宿らせた時、マリアは処女だったのです。はっきりさせておきたいのは、聖霊なる神とマリアは性的な関係を持っていなかったということだ。処女懐胎という奇跡的なしるしは、イエスが性交渉や他の自然な受胎方法なしにマリアの中に懐胎されたので、非常に重要な意味を持つ。処女懐胎は非常に驚くべきことであり、誰もが注目するところである。イエスが受胎されたとき、イエスは聖霊によって、マリアからの生物学的物質のみを用いて受胎されたのです。まさに約束された “女の子孫 “である。イエスはマリアの本性に従えばマリアの子であり、イエスは今や肉体的な人間である。しかし、イエスは神の本性に従えば子なる神でもあり、それはイエスが三位一体の神の三者のうちの一人として、永遠の過去に存在する霊であることを意味する。永遠の昔から、イエスは完全に神であった。処女マリアの中に宿られた時、イエスもまた完全に人間となられた。聖霊の力によって、マリアの罪の性質は超自然的にその過程でイエスに移らないようにされた。イエスは蛇の頭を砕くために来られた約束のお方である。アハズの時代にダビデ家に神のしるしを告げたことは、ベツレヘムという小さな町での身分の低い幼子の処女降誕の象徴であり、影であった。神はイエスを、国軍の力を用いるのではなく、わざわざ身を低くして人間となることによって世界を救うように定められた。悲惨な屈辱の中で生き、そして民を罪から救うために死なれた。イエスだけは、サタンによる最大の誘惑や愛する人々からの残酷な仕打ちに直面しても、忠実であった。その従順が死につながったとしても、彼は罪を犯さなかった。 イザヤ書のこの節が私たちに教えてくれる教訓は、”罪と死という大敵から救い出してくれるために、あなたは何に信頼しているのか？”と自問することである。別の言い方をすれば、”人生に問題があるとき、誰の声に耳を傾けるのか？”ということだ。あなたが人生で苦難を経験するとき、誰に耳を傾けるかで、あなたが救いのために誰を信頼するかが明らかになる。誘惑に駆られたとき、家族や友人との間に争いが生じたとき、あなたは誰に助言を求めるだろうか？神が与えてくださったしるし、すなわち、神が罪と死からの解放を与えてくださったことを示す処女懐胎のイエスに目を向けるだろうか。イエスとその使徒たちの命令に目を向け、悔い改めて信じ、イエスに従い続けるのか。それとも、処女懐胎のイエスのしるしを無視し、ニュースのポップサイコロジーの話やインターネット上の記事のアドバイスに目を向けて、自分なりの方法で救いを見つけ、問題を解決しようとするのか？自分のために立ち上がり、より自立した利己的な人間になろうとするだろうか？それとも、へりくだり、キリストとその言葉に依存するようになるだろうか？今、あなたが困難にどう対処するかは、あなたが人生で直面する最大の試練にどう対処するかの指標となる。あなたが直面する最大の試練とは、イエスが生者と死者を裁くために再び来られるときである。あなたが今、人生の小さな困難に対して何を頼りにしているかは、イエスが再び来られるとき、あなたが救いのために何を信頼するかに直接関係している。アダムのように他人のせいにしてきたであろう自分の罪の永遠の重荷が、神の正義に対して積み重ねられているとき、どうしてあなたは義とみなされ、永遠に神の神聖な臨在にとどまることができるだろうか？結局のところ、あなたの罪のゆえに、あなたは神の神聖な臨在から永遠に追放され、永遠に神の正義に苦しむことに値するのだ。「義人は信仰によって生きる」のであり、その信仰とは、イエス・キリストと、イエス・キリストがあなたの罪を負い、あなたの罪を贖うために死んで、あなたの罪を彼の義と交換し、あなたが義人とみなされるために完成された御業を信じることでなければならない（ローマ1:17）。すぐに世の声に耳を傾け、その言葉に満足と安息を見出そうとしないでください。世は、彼らの父サタンの奴隷として生きている。彼らは彼の誘惑の奴隷なのだ。イエスに目を向け、イエスと使徒たちの命令に従いなさい。処女降誕のしるしは、イエスだけに救いを見出すよう私たちを指し示している。イエスだけがインマヌエルであり、私たちとともにおられる神であり、現在も、そして永遠においても、あなたにとって唯一可能な救い主なのです。 II. イエスの初臨は約束された祝福をもたらし、正義と平和の神の王国を発足させた（イザヤ9:2-7）。 ２ 　 闇 の 中 を 歩ん で […]

ENGLISH SERMON FOLLOWS THE JAPANESE 先週の話では、イスラエル人がバビロンに追放されたため、ダニエルはバビロンのネブカドネザル2世に仕えていた。しかし、やがてネブカデネザル2世は、新バビロニア帝国の最後の王であるナボニドス王に継承されました。ナボニドゥス王の統治時代、彼はバビロンからアラビアのタイマに亡命した。亡命中は、息子のベルシャザルが摂政として王の代理を務めました。前の章では、ダニエルは神から王の夢を解釈する能力を与えられていたので、王の賢明な助言者として仕えていました。この摂政王ベルシャザルが権力を握ったことで、ダニエルはバビロンの王が助けを必要としていたもう一つの謎を解決することができました。 1. 支配者によって神は冒涜され、神は不思議な方法で応えられた（ダニエル5:1-8） １ ベルシャツァル 王 は、 千人 の 貴族 たち の ため に 大 宴会 を 催し、 その 千人 の 前 で ぶどう酒 を 飲ん で い た。 ２ ベルシャツァル は、 酒 の 勢い に 任せ て、 父 ネブカドネツァル が エルサレム の 宮 から 持ち出し た 金 や 銀 […]

ENGLISH FOLLOWS JAPANESE SERMON. 神がモーセを通してイスラエルの民に与えた旧約の律法の中で約束されたことのひとつは、もし彼らがヤハウェだけを礼拝せず、他の神々を礼拝して神の律法に背いたなら、彼らに対する神の裁きとして、ヤハウェの神殿の前から遠く追放されるというものだった。エレミヤ書には、ユダ国が約束された裁きを受けるまで、いかに神に反抗し続けたかが記されている。エレミヤが生きている間に、神が約束されたように、ユダの国はバビロニアに征服され、捕囚となった。この物語は、ユダに対して預言するよう神に召された預言者エレミヤの視点から語られる。30章から、エレミヤはユダの迫り来る追放と捕囚についての預言から話題を移す。その代わりに、歴史的な捕囚が70年後に終わり（実際にそうなった）、やがて帰還して約束の地に回復される（これも実際にそうなった）という希望をユダに与え始めた。失われたものはいつか見つかり、見捨てられたものは回復し、傷ついたものは癒され、邪悪なものは滅ぼされる。これらの箇所は、イスラエルの民に希望を与えただけでなく、現代の私たちにも希望を与えている。 1. 神は契約の民に回復と祝福を約束された（エレミヤ30:8-11） その 日 に なる と ─ ─ 万 軍 の 主 の ことば ─ ─ わたし は あなた の 首 の く びき を 砕き、 あなた の かせ を 解く。 他国 人 が 再び 彼 を 奴隷 に する こと は ない。 ９ 　 彼ら は 彼ら の […]

ダビデとゴリアテの物語は、ダビデという若い英雄がゴリアテという巨漢の戦士を倒すという、よく知られた聖書の物語である。この物語は、軍隊が山に集まり、主人公が鎧を身につけ、敵から戦いを挑まれるという、典型的な戦いの物語のパターンを持っている。戦いの直前には、2人の戦士の間に特別な嘲笑もある。結局、ダビデは戦いに勝ち、叫びながら勝利を祝い、ゴリアテの首を恐怖を煽るトロフィーとして手にする。しかし、この物語の最も重要な部分は、ダビデが偉大な戦士であることではなく、神がダビデを助けてゴリアテを倒し、契約の民を神の敵から救われたことなのである。また、この物語は、ダビデがいかに神の契約の約束を信頼し、その結果、サウル王よりも優れたリーダーであったかという歴史的な詳細を示しているのである。 I. 未来の王は、神の敵を倒すために武力や操作、名声を必要としなかった（1サム17:16-17,22-24,28-33）。 例 の ペリシテ 人 は、 四十日 間、 朝 早く と 夕暮れ に 出 て 来 て 立ち 構え た。 　 エッ サイ は 息子 ダビデ に 言っ た。「 さあ、 兄さん たち の ため に、 この 炒り 麦 一 エパ と、 この パン 十 個 を 取り、 兄さん たち の 陣営 に 急い […]

サムエル記では、イスラエルが士師によって統治される部族の緩やかな連携から王政に移行する歴史を記録する以上の深い目的がある。これらの書物の究極的な目的は、罪の結果を示し、神の契約の律法に従い、神の王国を発足させたキリストへの悔い改めと信仰の必要性を教えることである。エリやサウルに見られるような貧しいリーダーシップの例や、彼らの国の悪の賢さは、人類が罪深いものであり、正しく支配する王が必要であることを示している。一方、ダビデ王のほとんど肯定的な例は、私たちが神の律法に従い、従えるさらに優れた王、すなわち神ご自身の心に適う人が必要であることを示している。それは結局、完全に神であり、完全に人である王の王、イエスが完全な王として民を導くことを予見させるものであった。 1. 民が任命した王が、神によって任命された王と入れ替わった (サムエル記第一 16:1-10) １主はサムエルに言われた。「いつまであなたはサウルのことで悲しんでいるのか。わたしは彼をイスラエルの王位から退けている。角に油を満たせ。さあ、わたしはあなたをベツレヘム人エッサイのところに遣わす。彼の息子たちの中に、わたしのために王を見出したから。」２サムエルは言った。「どうして私が行けるでしょうか。サウルが聞いたら、私を殺すでしょう。」主は言われた。「一頭の雌の子牛を手にし、『主にいけにえを献げるために来ました』と言い、３エッサイを祝宴に招け。わたしが、あなたのなすべきことを教えよう。あなたはわたしのために、わたしが言う人に油を注げ。」４サムエルは主がお告げになったとおりにして、ベツレヘムにやって来た。町の長老たちは身震いしながら彼を迎えて言った。「平和なことでおいでになったのですか。」５サムエルは言った。「平和なことです。主にいけにえを献げるために来ました。身を聖別して、一緒に祝宴に来てください。」そして、サムエルはエッサイと彼の息子たちを聖別し、彼らを祝宴に招いた。６彼らが来たとき、サムエルはエリアブを見て、「きっと、主の前にいるこの者が、主に油を注がれる者だ」と046思った。７主はサムエルに言われた。「彼の容貌や背の高さを見てはならない。わたしは彼を退けている。人が見るようには見ないからだ。人は047うわべを見るが、主は心を見る。」８エッサイはアビナダブを呼んで、サムエルの前に進ませた。サムエルは「この者も主は選んでおられない」と言った。９エッサイは048シャンマを進ませたが、サムエルは「この者も主は選んでおられない」と言った。10エッサイは七人の息子をサムエルの前に進ませたが、サムエルはエッサイに言った。「主はこの者たちを選んでおられない。」 サウル王は、神から任命されていないのに祭司の犠牲の務めを果たすという悲劇的な決断をしたのです。預言者サムエルはサウル王の道徳的な失敗を知っていて、そのことをとても悲しんでいました。しかし、神はサムエルに前に進むように命じ、サウル王に代わって、契約の民を導く新しい王に油を注ぎに行くようにと言われました。しかし、預言者サムエルは、もしサムエルが自分に対して働いていることを知ったら、サウル王が自分を殺すのではないかと心配しました。以前、サウル王は、アマレク人の家畜のうち最も良いものを生かしてヤハウェに生贄として捧げると言っていました。神はサムエルに、ヤハウェに生け贄を捧げるために来たと人々に伝えるように風刺的に言われたのです。神は預言者サムエルを通して、サウル王自身の言葉を用いて、サウル王を交代させたのである。また、新しい王は、サウル王のように外見によって油注がれるのではなく、神の選びによって油注がれることになった。神は新しい王を選ぶために、サムエルをベツレヘムのジェシーの家に遣わされた。サムエルはジェシーの長男を見て、この人こそ神に選ばれた者に違いないと思った。しかし、神は長男を選ばれなかった。神が選ばれた王は、その心に従って選ばれるのである。サムエル記上、サムエル記下を通して、神は、神の契約の約束を信頼する者、神の霊が宿る者に王としての勝利を与えることを繰り返し示された。生まれつき強い者には勝利は与えられないのである。 数世紀後、イエス様はベツレヘムという町で貧しい家庭に生まれ、処女マリアの子であり、イエス様はあらゆる点で神様の契約の律法に従順でした。受胎のときから聖霊が彼の上におられた。彼は、世の中の基準から見て、王としての外見を際立たせるようなものは何もなかった。しかし、他のすべての王とは異なり、彼は常に聖霊の神と父なる神に依り頼みました。イエスは神の契約の約束に完全に頼り、神の契約の律法に従って生きたので、旧約の律法のすべての約束を与えられ、その死によってユダヤ人の王に就任し、さらにその復活によって死を克服されました。そして、父なる神の右の座に昇り、今日もなお、支配と統治を続けておられるのです。 2. 神は、見かけではなく、心に基づいて王を任命された（サムエル記第一 16:11-13）。 11サムエルはエッサイに言った。「子どもたちはこれで全部ですか。」エッサイは言った。「まだ末の子が残っています。今、羊の番をしています。」サムエルはエッサイに言った。「人を遣わして、連れて来なさい。その子が来るまで、私たちはここを離れないから。」12エッサイは人を遣わして、彼を連れて来させた。彼は血色が良く、目が美しく、姿も立派だった。主は言われた。「さあ、彼に油を注げ。この者がその人だ。」13サムエルは油の角を取り、兄弟たちの真ん中で彼に油を注いだ。主の霊がその日以来、ダビデの上に激しく下った。サムエルは立ち上がってラマへ帰って行った。 神様は、ジェシーの他の息子たちではなく、ダビデを次のイスラエルの王として選ばれました。ジェシーはダビデを預言者サムエルに見せるほど重要だとは思っていませんでしたが、神様はとにかくダビデを選びました。サムエルはダビデに油を注いで、彼が神様に選ばれて王様になったことを示し、その時から神様の霊がダビデに臨み、彼がイスラエルの王様になる仕事をするのを助けてくれました。ダビデは神の契約の民を圧政から救い出しました（士師記14:6、19、15:14）。しかし、ダビデは15年後まで、支配し、君臨する王ではありませんでした。 預言者サムエルが次の王を探すとき、彼の偏見によって、誰が神の契約の民のより良いリーダーであるかについて、間違った仮定をするようになったのです。今日、人々も同様に、神との契約の民の中でより優れた指導者に従っているかどうか、細心の注意を払わなければなりません。単なる人間の指導者に従っていないかどうかを確認しなければならないのです。使徒パウロの時代、彼は自分にも、アポロという教会の別の指導者にも従わず、教会の真の頭であるキリストに従うようにと教会に勧めました。それは、キリストだけが神の契約の律法を十字架の死に至るまで遵守したからです。ヨハネの福音書の著者は、イエスのバプテスマのときに聖霊が目に見えて下ったと述べているほど、聖霊ははっきりとイエスの上にいました。天からの声は、父なる神はイエスだけによって完全に喜ばれたと述べています。イエスはあなたのために死なれたのです。あなたの罪を贖い、神と和解させるために死んだのは、他の誰でもありません。愛するクリスチャンは、イエスに従いなさい。イエスに信仰を持ちなさい。イエス様が言われたことを信じなさい。イエス様の命令に従いなさい。イエスの使徒たちが言ったことに耳を傾け、従いなさい。人の無意味な哲学や伝統に屈しないようにしなさい。神だけがキリストの心を見て、完全に喜ばれたのです。それは他のいかなる人間の指導者にも言うことができない。 3. 神が民のために選ばれた王は、支配と統治をする権利を持っていた（サムエル記第一 16:14-17,21-23）。 14さて、主の霊はサウルを離れ去り、主からの、わざわいの霊が彼をおびえさせた。15サウルの家来たちは彼に言った。「ご覧ください。わざわいをもたらす、神の霊が王をおびえさせています。16わが君。どうか御前におりますこの家来どもに命じて、上手に竪琴を弾く者を探させてください。わざわいをもたらす、神の霊が王に臨むとき、その者が竪琴を手にして弾くと、王は良くなられるでしょう。」17サウルは家来たちに言った。「私のために上手な弾き手を見つけて、私のところに連れて来なさい。」[…] 21ダビデはサウルのもとに来て、彼に仕えた。サウルは彼がたいへん気に入り、ダビデはサウルの道具持ちとなった。22サウルはエッサイのところに人を遣わして、「ダビデを私に仕えさせなさい。気に入ったから」と言った。23神の霊がサウルに臨むたびに、ダビデは竪琴を手に取って弾いた。するとサウルは元気を回復して、良くなり、わざわいの霊は彼を離れ去った。 サウル王の衰退とダビデ王の台頭は、この頃から明らかになった。サウル王から神の霊が引き抜かれ、悪霊がサウルを苦しめるようになったのです。サウルはそれ以来、ますます苦しく、復讐に燃え、怒るようになりましたが、ダビデは信仰と悔い改めのうちに歩み続けました。神は時に、ご自分の主権的な計画を遂行するために悪霊を遣わされ、その悪霊は神の裁きを個人に与えるために協力されます（列王記上22:22-23）。サウル王が霊的苦悩に陥った時、サウル王を落ち着かせるために一人の音楽家が選ばれました。皮肉なことに、選ばれた音楽家は、神が次の王に任命したダビデでした。ダビデの父親はダビデを重要視していませんでしたが、サウル王のしもべたちは、ダビデには特別な才能があり、王の前で役に立つと認めました。サウル王は、ダビデが自分の後を継ぐ運命にあったにもかかわらず、ダビデを好きになっていきました。この時から、ダビデはますます王権を主張する法的・神学的権利を持ち、サウル王はますます王権を主張する法的・神学的権利を持たなくなったのです。 新約聖書では、イエス様が神様の国を王として支配し、統治する神学的・法的な権 利を持っていることが、すぐに明らかにされています。イエスの王としての権威は、”王の神権 “と呼ばれる法的概念に基づくものである。この原則によれば、王の権威は民衆ではなく、神に由来する。しかし、それに加えて、イエスは神の旧約の律法に基づく法的権利を持っているのである。マタイによる福音書1章1-17節には、イエスの先祖がダビデ王とアブラハムに遡り、律法に基づく王位継承の法的権利を確立していることが概説されている。さらに、イエスの教え、律法への従順、奇跡によって、イエスは天と地のすべての権威を持っていることを示されたのです（マタイ28章）。 神聖な王としてのイエスの権威に基づき、私たちは全世界に出て行って、イエスの弟子となるように命じられています。父なる神、子なる神、聖霊なる神の御名によってバプテスマを授け、キリストのすべての命令に従うよう、人々に教えるのです。イエスが神聖な王であることを示されたので、私たちは彼らに従うように教えます。さらに、その王としての存在は、時代の終わりまで私たちとともにあります。これは、私たちが世に出て弟子を作るのに、王の臨在がないのではなく、神聖な王の臨在の中にいるからであり、私たちの励みとなるのです。 天の父なる神様、私たちは大胆にあなたの玉座の前に来て、謙虚に私たちの罪と、私たちを支配する正しい王が必要であることを認めます。外見ではなく、心の完全な義に基づいて王であるイエス様を任命してくださったことを感謝します。イエス様が卑しく、他の人から辱めを受けたにもかかわらず、遣わしてくださったことを感謝します。あなたの契約の律法に従い、あなたと聖霊に全面的に頼るようにと、イエス様を遣わしてくださったことを感謝します。私たちの罪を贖うために十字架で死ぬまで従順であるようにと、イエス様をお遣わしになったことを感謝します。彼を死からよみがえらせ、あなたの右の座に高く上げてくださったことを感謝します。 イエス様を私たちの王、救い主として遣わされた恵みと憐れみに感謝します。イエス様の完成された御業によって、アブラハムとダビデに約束された契約が成就されたことを感謝します。イエス様を信じる者にあなたの祝福が与えられていることを感謝します。私たちがイエス様を王として従い、そのリーダーシップに信頼することができるように助けてください。アーメン。 Intro:The book of 1 Samuel has a deeper purpose beyond recording the history of Israel’s transition from a loose partnership of tribes ruled by judges into a monarchy. The […]

旧約聖書のアモス書と新約聖書のローマ人への手紙は、人間の罪の問題と、神のもとからの追放や人間関係の問題など、罪の結果について述べています。使徒パウロによるローマ人への手紙は、罪を犯しても神と和解する方法を説き、アモスはイスラエルに対し、追放されないために悔い改め、神の命令に従うよう警告している。どちらも、悔い改め、信仰、そして神の命令に従うことの重要性を強調している。 1. 神様は、一人ひとりの罪を裁かれるので、クリスチャンは他の人に警告し、罪を無視してはいけません（ローマ2:1-5）。 １ですから、すべて他人をさばく者よ、あなたに弁解の余地はありません。あなたは他人をさばくことで、自分自身にさばきを下しています。さばくあなたが同じことを行っているからです。２そのようなことを行う者たちの上に、真理に基づいて神のさばきが下ることを、私たちは知っています。３そのようなことを行う者たちをさばきながら、同じことを行っている者よ、あなたは神のさばきを免れるとでも思っているのですか。４それとも、神のいつくしみ深さがあなたを悔い改めに導くことも知らないで、その豊かないつくしみと忍耐と寛容を軽んじているのですか。５あなたは、頑なで悔い改める心がないために、神の正しいさばきが現れる御怒りの日の怒りを、自分のために蓄えています。 使徒パウロは、神様の命令に従おうとしたり、宗教的な伝統を守ることで道徳的に見せようとする人は、やはり罪を犯し、その結果に直面すると論じています。パウロはディアトリーブというギリシャ語の書き方を使って、モラリストであってもすべての人が罪の問題を抱えており、悔い改める必要があると主張しています。パウロは、神の優しさと忍耐に頼って罪を犯し続けることは十分ではなく、神の裁きを受けることになると強調しています。神の裁きは人の行いや罪と一致するものであり、良い行いでは裁きから救われないのです。 同性愛と偶像崇拝に傾いたギリシャ人も、道徳主義に傾いたユダヤ人も、神様の命令 に反抗した罪と、神様と他の人々との壊れた関係のために、神の裁きに直面しました。同性愛によって罪を犯すように誘惑された人々は、自分の行動に対する道徳的責任を逃れるために、創造主を捨て、自分自身のために神のより良いバージョンを作ることはできません。自分は他の人よりも道徳的であると主張して罪を犯すように誘惑された人も、神の裁きを免れることはできません。神の裁きは関係なく正確です。パウロが言いたいのは、神に対する反逆のために、すべての人類が非難される立場にあるということです。しかし、だからといって、私たちは決して人の行いを評価したり、人の行いに反対したりしてはいけないということではありません。キリストを信じる者を通して神の恵みが働いているのですから、私たちが知り、愛している他の人々の行動が、信仰とキリストの命令に従って行われているか、それともキリストとその命令に反抗して行われているかを評価する義務が信者にはあるのです。この本の後半、12章と13章では、パウロがこのようなことをしている例があります。ある人は、その罪のために懲戒される必要があるかもしれませんし、仕事をしないために解雇される必要があるかもしれません。職場で、倫理や方針に違反した上司を報告する必要があるかも知れません。教師は生徒に低い評価を下す必要があるかもしれません。有権者は、候補者に反対する必要があるかもしれません。心配性の市民は、政府の不正に抗議する必要があるかもしれません。虐待の被害者は、加害者との接触を断ち、加害者から保護されるよう求める必要があるかもしれません。私たちは神に対して責任を負っているので、他人の行動や意図を可能な限り評価し、必要な場合には行動を起こさなければなりません。だからといって、他人に反対することで、自分を道徳的に優位に立たせるということではありません。他人の罪のために反対するとき、私たちはキリストのような判断を下すように注意しなければなりません。まず自分の罪を悔い改め、そして相手が罪を克服するのを助けるべきです。他人の罪も自分の罪も無視してはいけません。私たちは、他の人々を同じ像の担い手として尊重し、彼らが罪人であり、その罪について神に責任があることを伝え、彼らが悔い改めるのを助けるよう努めなければなりません。クリスチャンである私たちは、たとえ権威ある人に敵対心を抱いたとしても、尊敬と栄誉をもって接する必要があります（1ペテロ3：17、マタイ14：3-4）。さらに、神は人々に罪の責任を負わせ、公共の利益を守るために政府や教会のような権威構造を設けられたので、それらの権威構造が神の命令通りに働かないときには、私たちはそれに立ち向かうべきです（ローマ13章）。キリスト教会は国家から分離されていなければなりませんが、国家の良心として行動し、必要な時にはその指導者に悔い改めを求めなければなりません。 2. 神様は、キリストの十字架上の完成した仕事を信じる信仰によってのみ、罪人をご自分と和解させます。(ローマ3:19-26) 19私たちは知っています。律法が言うことはみな、律法の下にある者たちに対して語られているのです。それは、すべての口がふさがれて、全世界が神のさばきに服するためです。20なぜなら、人はだれも、律法を行うことによっては神の前に義と認められないからです。律法を通して生じるのは罪の意識です。21しかし今や、律法とは関わりなく、律法と預言者たちの書によって証しされて、神の義が示されました。22すなわち、イエス・キリストを信じることによって、信じるすべての人に与えられる神の義です。そこに差別はありません。23すべての人は罪を犯して、神の栄光を受けることができず、24神の恵みにより、キリスト・イエスによる贖いを通して、価なしに義と認められるからです。25神はこの方を、信仰によって受けるべき、血による宥めのささげ物として公に示されました。ご自分の義を明らかにされるためです。神は忍耐をもって、これまで犯されてきた罪を見逃してこられたのです。26すなわち、ご自分が義であり、イエスを信じる者を義と認める方であることを示すため、今この時に、ご自分の義を明らかにされたのです。 人間は罪人であり、神の道徳律に従うことによって義を達成することはできないので、神が介入し、義となり神との関係を和解させる方法を提供する必要があります。これは、キリストを信じる信仰による恵みによって達成される。キリストは、信者の罪を贖うために十字架上で死なれ、信者を罪と死から解放された。キリストを信じる者は義とされ、キリストの犠牲が神の怒りを遠ざけたので、神との関係が和解する。救いは、神の道徳律に従うことでは得られず、キリストがすでに成し遂げてくださったことを信じることによって得られる。 私たちは皆、神様の道徳律に従わないことで神様に対して罪を犯し、罪悪感や悲しみを感じることがありますが、信者として私たちには喜ぶべき点があります。神はイスラエルの祖先アブラハムと契約という特別な取引をされました。アブラハムが神様を信じれば、神様の目から見て良い人と見なされるのです。今、イエス様がしてくださったことのおかげで、キリストを信じる人は皆、アブラハムと同じ契約の祝福を受けることができるのです。つまり、私たちが神に対して罪を犯しても、信仰によってキリストと結ばれている私たちは、キリストが十字架上の死に至るまで完全に従順であったために、神は私たちを良い者とみなしてくださるのです。神は完全に公正で善良であるにもかかわらず、イエスが私たちの罪のために死んで以来してくださったことのゆえに、私たちの罪を赦すことができるのです。それは何かすごいことで、私たちは神に感謝しなければなりません。私たちの救いは、私たち自身の良い行いが神様と和解させたのではありませんから、自慢できるものではありません。むしろ、私たちの信仰を含む救いの全過程は、キリストの完成された御業によって成し遂げられたのです。 イエス様が十字架にかかり、私たちの罪を償うために死なれたのは、イエス様が罪人でないにもかかわらず、罪のための犠牲としてご自身を示されたからです。罪人である私たちは、罪を犯したら、すぐに自分の非を認めなければなりません。私たちは自分を正しくすることはできませんが、神はそうしてくださいますし、私たちを通してご自分の義と正義を働かせることができるのです。他人の過ちや不公平が問題を引き起こしている場合、たとえ自分が問題の原因でなかったとしても、イエスに倣って自分を犠牲にすることで、物事を正すことができるかもしれません。例えば、あなたの職場が責任転嫁の文化に基づいて運営されているとしたら、その会社のリーダーは問題が起こるたびに、自分で責任を取るのではなく、他人のせいにしようとすることに時間を費やしているかもしれません。もしそうだとしたら、それはあなたの責任ではないかもしれません。しかし、職場に和解と平和をもたらすために、自分を犠牲として捧げることができないか、自問自答してみる必要があります。もしあなたが立ち上がり、自分にも責任の一端があるとして責任を負い、他の人もそれに倣ったとしたら、責任追及の文化は崩壊してしまうかもしれません。自分の評判やリーダーとの友情、あるいは将来の仕事の見通しを犠牲にすることになるかもしれませんが、職場の操作文化を断ち切ることができるかもしれません。キリストのような犠牲を払うことで、神の恵みが活躍する可能性を期待したい。 3. 神様は、ご自分の律法に対する部分的な従順を軽んじられます。神様の律法に対する部分的な従順は、神様の裁きを受けることにな ります。神様は、イエス様によって実現された完全な従順を命じておられます。(アモス5:18-24) 18ああ。主の日を切に望む者。主の日はあなたがたにとって何になろう。それは闇であって、光ではない。19人が獅子の前を逃げても、熊が彼に会い、家の中に入っても、手で壁に寄りかかると、蛇が彼にかみつくようなものだ。20主の日は闇であって、光ではない。暗闇であって、そこには輝きはない。21「わたしはあなたがたの祭りを憎み、退ける。あなたがたのきよめの集会のときの香りも、わたしはかぎたくない。22たとえ、あなたがたが、全焼のささげ物や穀物のささげ物をわたしに献げても、わたしはこれらを受け入れない。肥えた家畜の交わりのいけにえを献げても、わたしは目を留めない。23あなたがたの歌の騒ぎを、わたしから遠ざけよ。あなたがたの琴の音を、わたしは聞きたくない。24公正を水のように、義を、絶えず流れる谷川のように、流れさせよ。 預言者アモスは、風刺によってイスラエルの悪を暴き、貧しい者や弱い者を擁護し、裕福な者や特権階級の腐敗を暴きました。彼はイスラエルに、神の律法が善悪の基準であり、個人と社会が責任を負うことを思い起こさせました。神権と司法制度は正義を守り、弱い立場の人々を保護する責任があるのです。アモスは、イスラエルの部分的な服従と堕落した礼拝を批判し、その間違った行為に対する神の裁きを警告しました。その結果、イスラエルは追放され、紀元前722年にアッシリアに征服され、主の日の預言は成就したのです。神は、単に命じられた宗教的制度や命じられた祭事だけでなく、その契約の律法に対する絶対的な完全な従順を要求されているのである。 イエス様が来られたとき、神様はイエス様のバプテスマで、イエス様を完全に喜んでいると発表されました（ルカ3:22）。イエス様はまた、ユダヤ人の宗教的指導者であるファリサイ派の人々に公然と立ち向かわれました。イエスは彼らに、神を部分的にしか礼拝していないことを悔い改めるように命じられた。ファリサイ派の人々は、神の神殿に犠牲を捧げることに細心の注意を払いながら、不正で、情けなく、不誠実であった（マタイ23:23）。パリサイ人は時々神に従うだけで、神の律法と矛盾する自分たちの伝統を守っていたので、他の罪深い人類と同じように、自分たちも義でない罪人であることが証明されたのです。神は、ご自分への部分的な忠誠を容認されません。神の契約の律法に従って義とされるには、ファリサイ派の義をはるかに超えた完全な従順が要求されます。イエスだけが、神の旧約の律法に完全に従順であった。私たちの誰もが、神の契約の律法に対して完全に従順ではありません。だからこそ、イエスが来て、私たちと同じようにあらゆる誘惑を受けながら、決して罪を犯さないことが必要だったのです。キリストの十字架上の死に至るまでの完全な従順を信じる信仰によってキリストと結ばれることによってのみ、私たちは神によって義と宣言されることができるのです。キリストへの信仰によって義とされた私たちは、同様に、宗教的な行為に関して神が命じたことを行うだけでなく、他の人々に対してキリストのような愛を持つことを使徒パウロによって命じられています（1コリント13:3）。使徒たちはまた、来るべき主の日について警告しています。自らをクリスチャンと呼びながら悔い改めずにいる人々が教会から追放され、それはすでに起こっているのです。しかし、イエスが再び来られるとき、教会は完全に完成されるのです。悔い改めていない者（キリストを信じない者）はすべて、神の神聖な臨在から追い出されるのです。彼らは永遠に苦しみの場に投げ出されます（アモス2:16; 3:14; 4:2; 8:3, 9, 10, 11, 13; 9:11, 13; 使徒2:16-17; 1ペテロ4:17; 1テサロニケ5:1-11; 2ペテロ3:8-10; マタイ28:18-20). 天の父なる神よ、私たちはあなたの恵みと憐れみを必要とする罪人であることを認識し、あなたに告白します。私たちは、あなたが私たちに与えてくださった旧約聖書の律法を感謝します。私たちは、罪人である私たちがあなたの律法に完全に従うことができないので、それに従うことによって義となることはできないことを理解しています。しかし、私たちは、イエス・キリストを信じる信仰によって、私たちを通して働いているあなたの恵みに感謝します。あなたの聖霊が私たちを信仰によってイエスに結びつけたので、イエスがあなたの律法に完全に従ったので、私たちは義とみなされることを感謝します。私たちがキリストを信じる信仰によって、生活の中で罪を悔い改めることができるように助けてください。キリストの命令に従順であるように助けてください。私たちが、道徳的な優越感からではなく、思いやりの心と悔い改めることを助ける気持ちを持って、他の人々の行動や意思を見極めることができるように助けてください。あなたと他の人々への愛から、必要なときに適切な行動をとることができるよう知恵を与えてください。私たちが公益を守り、たとえ腐敗し私たちの幸福を脅かす権力者であっても、敬意を持って他の人々を扱うことができるように助けてください。あなたの教会が国家の良心となり、正しいことのために立ち上がることができるよう祈ります。父なる神様、私たちはあなたが忍耐強く、親切であることを知っていますが、あなたの裁きが正確で公正であることも理解しています。キリストの贖いの死によって私たちの罪が赦されたことを感謝し、悔い改め、罪から立ち返る恵みを与えてくださることを感謝します。アーメン。 Intro: The Old Testament book of Amos and the New Testament letter to the Romans address the issue of sin in […]

サムエル記は、民族イスラエルの指導者たちの一連の栄枯盛衰を中心に構成されており、神が主権的に部族主導の国家を王が率いる国家に作り変えていく。今日の物語では、エリの祭司職がヤハウェを知らないために、神殿の前で神に対して大きな残虐行為を行ったことが描かれています。イスラエルの祭司職の問題は、単に個人的な問題ではなく、国家的な問題でもあったのです。イスラエルもヤハウェをよく分かっていなかった。祭司たちがヤハウェを知り、御言葉に従って敬うことを拒んだので、主はエリ祭司団と、彼らとともにイスラエルに裁きをもたらされたのです。 1. ヤハウェの犠牲、名誉、崇拝者が、悪しき祭司たちによって軽んじられた（1サム2:12-17,22-25）。 12 さて、 エリ の 息子 たち は 010 よこしま な 者 たち で、 主 を 知ら なかっ た。 13 民 に 関わる 祭司 の 定め について も そう で あっ た。 だれ かが、 いけ に え を 献 げ て いる と、 まだ 肉 を 煮 て いる 間 に、 祭司 の […]

イエスの地上での働きの間、より一貫してイエスと一緒にいた12人の弟子たちがいました。しかし、その12人の弟子たちの中に、よりイエスに近い弟子たちの内輪がいた。その一人がヨハネで、イエスの生涯と死、そして復活を劇的に伝える4つの福音書のうちの1つを書きました。ヨハネは、イエスの主張が真実であること、そしてイエスは弟子たちの助けを借りずに自分自身で私たちの救いを成し遂げたことを示す、7つの偉大な奇跡を中心に本を構成しました。ヨハネは、イエスを人類の普遍的なニーズ（光、パン、水、命）に対する答えとして、またユダヤ人の祝祭と儀式の成就として描いている。ヨハネの福音書は、イエスが自分自身について語ったことを信じるか信じないかを読者に選ぶ必要を突きつけている点でユニークである。 1. 復活したイエスは、弟子たちに教会での働きのための力を与える（ヨハネ20：19-23）。 19 その 日、 すなわち 週 の 初め の 日 の 夕方、 弟子 たち が い た ところ では、 ユダヤ 人 を 恐れ て 戸 に 鍵 が かけ られ て い た。 する と、 イエス が 来 て 彼ら の 真ん中 に 立ち、 こう 言わ れ た。「 平安 が あなた がた に […]

ルカによる福音書は、イエスの生と死、そして復活という良き知らせを伝えています。マタイやマルコの福音書と共通する部分も多いが、いくつかの重要な違いもある。マルコは語り部の視点から、マタイは旧約聖書学者の視点から、そしてルカは調査記者の視点から書かれたものである。ルカは医者であり、事実を正確に把握することに細心の注意を払った。ルカはユダヤ人ではない人たちに向けて書いたが、その人たちはユダヤ教に精通していた。彼らは、人間であり神でもあるイエスが、どのように教え、権威をもって奇跡を行い、罪人のために死に、死からよみがえったかを知る必要があったのです。今朝の物語では、イエスはすでに死からよみがえられた後でした。イエスの弟子2人がエマオという村に向かって歩いていたところ、イエスは彼らと並んで歩き始め、その後の人類の歴史に大きな影響を与えることになる非常に重要なことを教えました。 1. 弟子たちは、イエスの生涯、死、復活を知り、イエスが預言者であり、イスラエルの贖い主であることを知っていたが、イエスを認めなかった（ルカ24：13-24）。 13 ところで、 ちょうど この 日、 弟子 たち の うち の 二人 が、 エルサレム から 160 六十 スタディオン 余り 離れ た、 エマオ という 村 に 向かっ て い た。 14 彼ら は、 これら の 出来事 すべて について 話し合っ て い た。 15 話し合っ たり 論じ 合っ たり し て いる ところ に、 イエス […]